Quattro ore dopo aver lasciato Bissau, l'autista del vecchio furgone Peugeot indica la strada più vicina a Tabatô.

Siamo partiti per un piccolo villaggio con maiali, galline e capre erranti.

Come di consueto anche da queste parti, si decorano i sacchi di carbonella.

Le donne in modalità acconciature reciproche ci mostrano la strada giusta. Lo abbiamo seguito, in mezzo alla foresta di anacardi, principale fonte di sostentamento di quasi tutti i villaggi della regione.

Un altro gruppo si unisce a noi. Sono residenti di Tabatô. Si dirigono verso la loro tabanca.

Alcuni bilanciano i carichi sulle loro teste. Né quello né il poco portoghese che parlano ci impedisce di stabilire una comunicazione elementare.

Superato un campo da calcio spoglio, incontriamo le case della destinazione finale.

Nella temporanea assenza di Demba, con il quale ci eravamo accordati per visitare il villaggio, ci accoglie Fili, un altro dei fratelli Djabaté.

Sono prodigiosi musicisti del paese, eredi del soprannome comune che definisce il “djébates”, “i costruttori”, in questo caso, dei balafon che la community ha perfezionato e suonato da tempo.

Fili ci mostra una stanza in una delle case dove sono custoditi.

E fuori, dove hanno bruciato ed essiccato il legno che, a base di zucche, produce il caratteristico suono di uno xilofono africano.

Cicerone Demba e un tour iniziale di Tabatô

Appare Demba. Assume il ruolo di ospite e la responsabilità di presentarci agli anziani e ai leader della comunità.

Li abbiamo trovati all'ombra di un albero, davanti alla moschea rosa della tabanca. i jilaba e kufi le donne bianche che vestono confermano la fede musulmana della tabanca.

Demba ci installa faccia a faccia. Si presume il traduttore.

Ci aiuta a spiegare cosa abbiamo fatto e come potremmo aiutare a promuovere l'arte secolare del Tabatô. Ci vediamo approvati.

Demba inizia un tour del villaggio. Inizia a casa delle sue matrigne, le donne che si sono prese cura di lui dopo la morte della madre, quando era ancora un bambino.

Dalle loro matrigne siamo passati agli altri fratelli, dallo stesso padre Aladjer Imutar Djabaté (uno dei leader che ci aveva convalidato) ma da madri diverse.

La Grande Famiglia Djabaté

In una sola seduta abbiamo incontrato Bubacar e Mutaro. Dei fratelli, vediamo nel giovane Mutaro, quello più simile al padre Aladjer. È lui che ci ospita.

In termini di geografia vivente, Bubacar si rivela il più familiare. Con il figlio più piccolo in braccio, ci racconta l'altra sua esistenza, quella di Lisbona. Della vita che conduce ad Arroios, Martim Moniz e al Castelo de São Jorge, dove vende artigianato e integra i soldi dei suoi spettacoli musicali.

A Lisbona, ma non solo, Bubacar Djabaté viene spesso presentato come il maestro del balafom. A immagine di un altro nome celebre generato dalla tabanca e residente a Lisbona, anche il cantante Kimi Djabaté.

Mutaro, invece, non era mai stato in Portogallo. Ciononostante, ci sorprende con un portoghese quasi perfetto per il quale lo lodiamo.

Nei periodi caldi, il suo portico garantisce ombra per socializzare con fratelli e altri nativi di Tabatô di diverse generazioni, molti dei quali bambini curiosi.

Demba riappare.

Ci siamo concessi un pranzo tradizionale musulmano, una grande porzione di riso e pollo, conditi con una salsa piccante di gombo. Condividiamo il pasto con i fratelli e molti altri commensali.

Loro, di Tabatô, mangiano a mano. Noi, estranei, con i cucchiai che, per rispetto di ciò a cui eravamo abituati, ci permettono di usare.

Dopo il pasto, Demba ci convoca a una nuova conferenza con gli anziani. Confermammo il nostro contributo monetario per la visita e la mostra con cui la tabanca ci avrebbe arrestati.

Abbiamo scelto il luogo che ci sembrava adatto al lavoro fotografico e video che avremmo svolto. Abbiamo optato per lo spazio tra l'albero di mango e la moschea, lo stesso dell'incontro iniziale.

Con le cose essenziali risolte, gli anziani, Demba ei fratelli, convocano il djidius(musicisti) del villaggio.

In un lampo srotolano un grande tappeto rosso ricoperto di motivi africani.

Uno schermo di vimini fa da sfondo all'orchestra. In questo spazio, i balafonisti, il batteristi e stipiti e persino uno di corá.

Iaia Djabaté, fratello di Aladjer Imutar, detta un aggiustamento finale. Allo stesso tempo, i musicisti accordano i loro strumenti e fanno una breve prova.

Goosebumps Performance di Tabanca em Peso

Demba, ci dice che quello che segue è qualcosa che, con nostra soddisfazione, la tabanca ci tiene. Voi djidius de Tabatô iniziano a suonare.

E, noi, li filmiamo.

Al centro, affiancati da bambini che li imitano, Fili e Mutaro, bravissimi balafonisti, generano ritmi accelerati e melodie che accompagnano i suonatori di tamburo e ferro.

Le donne vi aggiungono la loro voce.

Queta e Fatou le propagano con i megafoni in mano, negli stessi toni sinuosi con cui i ballerini e i cori ondeggiano i loro corpi e lunghi abiti colorati, seguiti dall'ormai batterista, Iaia Djabaté.

Ci vengono ancora i brividi per la genuinità e l'intensità della performance quando Baidi, il più esuberante dei suonatori di jambé, in costume giallo e fischietto in bocca, assume un ruolo frenetico e arricchisce la già incredibile diversità di suoni e immagini.

In questa estasi, quattro temi sono completati.

Bubacar, che ha partecipato come batterista, traduce le parole cerimoniali di Imutar Djabaté.

Dopo lo spettacolo, a poco a poco, i djidius tornano alle loro case e ai loro abiti da giorno.

Demba, recupera il tour incompleto.

Passiamo accanto alla pompa dell'acqua, dove diverse ragazze della tabanca riempiono ciotole e socializzano.

Anche vicino al campo di calcio, dove uomini e ragazzi giocano una partita polverosa.

Come dovere protocollare, Demba ci presenta anche il capo Fula di Tabatô e il settore Fula della tabanca, in termini politici, quello predominante.

La migrazione dei Mandinga Djidius

È qualcosa che solo contesto storico di queste parti dell'Africa occidentale spiega.

Torniamo al 1866.

Un'ondata di coalizione e imposizione degli stati islamici Fula rovesciò l'Impero Mandinka di Kaabu (Gabu).

Tra gli altri, questa coalizione conquistò la regione di Boké, a sud della Guinea Bissau (oggi parte della Guinea Conakry).

Tuttavia, fino ad allora, il sottogruppo Mandinka si è stabilizzato e prolifico lì djidiu è stato costretto a trovare nuove fermate.

Hanno viaggiato verso nord. Si dice che si fermarono a Koiada, a Sintchan Ocko, sull'attuale confine tra le Guinea. E a Gabu, già in Guinea Bissau, destinato a Geba, a ovest della nativa Bafatá di Amílcar Cabral.

Come spiega Demba, “durante il suo viaggio, il capo Fula locale (Mamadu Alfa) riconobbe il valore della presenza del djidius. Concesse loro la terra di cui avevano bisogno per stabilirsi in quella che oggi è Tabatô”.

Con il djidius da Boké arrivarono i balafom, lo strumento che suonavano per volere di chi richiedeva la loro animazione e che serviva di loro sostentamento.

Un'Arte che il Times e la Guinea Bissau hanno reso meno redditizia

Lo facevano spesso ai matrimoni di persone facoltose e potenti, dove cantavano e raccontavano la loro storia, dove accompagnavano gli sposi alla casa dei coniugi.

Queste prestazioni hanno fruttato loro un buon profitto, una o due mucche dal régulo e contributi aggiuntivi da parte delle famiglie e dei partecipanti.

Successivamente, diversi djabatés diffusero l'arte del Tabatô in tutto il mondo.

Nel 1940, Bunun Ka Djabaté espose le sue abilità di balafonista all'Esposizione Coloniale di Lisbona. Cherno Djabaté, in sempre porcellane artistiche e in Corea.

Nel corso degli anni, aggravati dal caos postcoloniale della Guinea Bissau, le opportunità e le ricompense dei djidius sono diminuite.

In un'altra era, musicisti prodigiosi a tempo pieno, i Mandinka di Tabatô ora devono assicurarsi i raccolti e allevare il bestiame.

Questa nozione ci aiuta a capire l'importanza del contributo finanziario che diamo.

Incontro sotto il cielo stellato della Guinea Bissau

Scende la notte.

Abbiamo cenato nella stessa modalità condivisa.

Presto, abbiamo ripreso a socializzare sotto il portico di Mutaro, con gli stessi fratelli, con Fanta e Satana, figlie gemelle di Bubacar, con altri ragazzi e bambini, sempre più a loro agio con noi e divertendosi.

Sotto il cielo punteggiato di altre stelle, Mutaro, Bubacar e Demba suonano la chitarra e cantano.

I bambini ci accompagnano, intonati, in uno sfolgorante spettacolo di armonia intergenerazionale che, la mattina dopo, tornati a casa di Fili, vediamo replicato.

La Super Kamarimba e le Memorabili Partecipazioni Internazionali

Ali, Demba, Mutaro, Fili, Baidi, altri Djabatés della stessa generazione ei loro discendenti suonano, cantano e ballano sotto un altro dei nomi musicali di Tabatô, la band di famiglia Super Kamarimba.

Li applaudiamo e li ringraziamo per l'impegno che ci hanno dedicato, essendo, come eravamo, un pubblico così ristretto.

È giunto il momento per noi di salutarci. Demba ci porta a casa di suo padre Aladjer Imutar. Questo è seduto su un voluminoso divano rosa. Ti inviamo il pagamento pattuito.

Il vecchio lodò il modo in cui ci eravamo presentati, soli, entrando nel villaggio, invece di essere guidati, come al solito. Ricorda quanto il recupero dell'importanza di Tabatô dipendesse da visite come le nostre.

In questa stessa logica, ci racconta glorie di altri tempi.

L'anno 1982 in cui il compianto presidente Nino Vieira invitò la tabanca a rappresentare la Guinea Bissau in una Festival internazionale in Corea del Sud. “Eravamo al secondo posto, dietro Tanzania. E abbiamo preso solo cinque elementi, sottolinea.

“Siamo certi che, se si fossero esibiti con più musicisti e ballerini, con la bellezza che avevamo visto e filmato, avrebbero vinto”. gli abbiamo risposto.

Come noi, il leader dei musicisti sapeva che questo era vero.

E che il suo talentuoso Tabatô meritava tutto il sostegno che, nella vulnerabile e instabile Guinea Bissau, gli è mancato.

COME ANDARE:

volare con euroatlantico , Lisbona-Bissau e Bissau-Lisbona, il venerdì.

Contatto per le visite a Tabatô

Demba Djabaté: tel. e WhatsApp: +245 6825243