A medida que se acerca el fin de mayo y la Fiesta de lo Divino en Pirenópolis, una parte considerable de los hombres de la ciudad tiene sed de una ansiedad inevitable.
La Folia do Divino es inminente y, casi un mes de libertad concentrada, diversión exagerada pero justificada y, en el caso de los devotos predominantes, se anuncia una renovación de la fe en el Espíritu Santo.
Llegado el momento, las camisetas azules y blancas y los estandartes reciben el máximo cuidado, como las mejores monturas que se cepillan hasta el cansancio antes de ponerse el arnés.
Una vez en ruta, el eufórico séquito de Cavaleiros do Divino visita granja tras granja y sitio tras sitio, complaciéndose en largos banquetes, cantos bien regados y catiras (bailes folclóricos de la región) pero también en oraciones grupales.
Batallón de Caballeros del Divino Espírito Santo camina por un camino entre fincas durante la Folia do Divino.
Mayo, Folia do Divino, inicio de la Festa do Divino Espírito Santo
Cuando se celebran todos los Pousos da Folia Rural, las tropas se reagrupan en la última finca. Desde allí, ve hacia la ciudad para unirse a la Urban Folia.
Apreciamos su estallido apoteótico por el centro histórico de Pirenópolis, aplaudido por miles de visitantes de Goiás y otras partes de Brasil y por un ejército de curucucus enmascarados, especies de almas marginales, semi-borrachos.
Caballeros del Espíritu Santo galopan frente a la iglesia del Rosario
Al mismo tiempo, un subterfugio histórico al que recurrió el pueblo para forzar la entrada en el evento que estuvo, por un tiempo, acaparado por una élite adinerada.
La Fiesta del Espíritu Santo se inspiró en los Bodos ao Pobres, celebraciones religiosas celebradas en Portugal a partir del siglo XIV que alababan a la Tercera Persona de la Santísima Trinidad y en las que, coincidiendo con el día de Pentecostés, se ofrecía comida y limosna a los pobres.
Debido a la acción evangélica, su tradición se fortaleció en varias futuras colonias portuguesas como la Azores y el Brasil. En Veracruz, el festival mantuvo sus raíces católicas pero, influenciado por las tierras exóticas que lo acogieron y se rindió a los caprichos de sus mentores y actores, permitió innumerables extravagancias.
La adaptación jesuita de la versión azoriana de la Festa do Divino
En Pirenópolis, los jesuitas fueron los encargados de introducir y enraizar el culto azoriano de Espírito Santo, utilizando elementos y personajes con fuerte simbolismo cristiano en el tiempo, adaptados a la realidad trópico-brasileña de la región de Goiás.
Fueron los casos de Coroa y Ceptro do Divino, pero también de la figura destacada del Emperador de lo Divino -representando al Rey y a la Corte de Lisboa- los que jugaron varios sacerdotes, contribuyendo a la notoriedad que ganaría la conmemoración.
Los fieles se tapan los oídos para resistir mejor los golpes de otra descarga de cohetes.
Los cohetes explotan con un rugido ensordecedor. Obligan a la gente a taparse los oídos. Aun así, es el sonido metálico de cientos de herraduras sobre el asfalto o el paseo de la ciudad vieja lo que define los hechos.
Acompañamos la procesión que finaliza en la puerta de la casa decorada del Emperador vigente, seleccionada por sorteo entre decenas de candidatos.
Allí, los Caballeros entregan al anfitrión las Lanzas y la Corona de la Divinidad, que pueden ser admiradas y veneradas por los creyentes. Y, después de realizar otros ritos y rituales, se les agasaja con una reconfortante comida.
Los Caballeros de la Divinidad entregan lanzas de la Divinidad al nuevo Emperador de la Fiesta del Divino Espíritu Santo.
De izar la bandera de Divino a la Ruidosa Banda do Couro
Esa misma noche hay misa en la Igreja Matriz de Nª Senhora do Rosário. Cuando termina la Eucaristía, se enciende una enorme hoguera, apenas a salvo de su nave y el encanto de las enormes llamas atrae a una multitud entusiasta. La Bandera de lo Divino está en su lugar. Queda por levantar el imponente mástil que debe izarlo.
Llega la Procesión del Divino al altar de la Iglesia de Nª Senhora do Rosário.
La tarea es arriesgada y requiere un esfuerzo colectivo impresionante que los voluntarios suavizan con palos largos que requieren una delicada combinación de fuerza y equilibrio. El más mínimo error puede resultar en una tragedia, pero con la bendición del Espíritu Santo, todo sale bien. Como recompensa, un nuevo y grandioso fuego artificial ilumina el cielo negro.
El viaje no se detiene ahí todavía. Un ruidoso tiovivo que ocupa el lado opuesto de la iglesia invita a los participantes más populistas a unirse al baile y la merienda, mientras que las elegantes terrazas de la Rua do Lazer entretienen al resto.
Más tarde, alrededor de las cuatro de la madrugada, los juerguistas resistentes (pero también los que ya están durmiendo) reciben un amanecer de la anciana (creada en 1814) Banda de Couro. Y, como si este despertar compulsivo no fuera suficiente, en la madrugada que se anuncia, se ofrece a la ciudad una nueva descarga pirotécnica.
Cavaleiros do Divino bailan en un bar del centro histórico de Pirenópolis.
Al final del fin de semana, los forasteros regresan a sus orígenes y el pueblo entra en un régimen de semi-animación, estimulado “sólo” por las actuaciones de la Banda de Couro, por el repique de campanas, misas y ensayos diarios de Cavalhadas, una reconstitución -ecuestre, por supuesto- de las Cruzadas que cierran, cada año, el largo ceremonial.
Las Pequeñas Vírgenes y los Panes de la Fiesta de la Divinidad
Llegamos a un nuevo sábado. Reaparecen tanto los caballeros como los enmascarados. El Cortejo Imperial ya está en marcha y son las pequeñas vírgenes de blanco las que reclaman atención hasta que la procesión da paso al dibujo del Emperador sucesor.
Una vez que se encuentra el ganador, el actual es llevado por una vasta compañía religiosa a su casa donde se reparten Verónicas (dulces) y Pãezinhos do Divino a las muchachas que purificaron la procesión. Este ritual, en particular, requiere paciencia adicional tanto por parte de los organizadores como de los participantes.
Fiel se arrodilla ante la imagen de Nuestra Señora.
Se forma una línea que se extiende desde el hall de entrada hasta la avenida adyacente a la casa. Y, en ese orden, madres, tías, abuelas y mujeres con el descaro de bastar pero sospechosos de parentesco reciben una canasta con las tortas deseadas.
Luego salen por una puerta diferente y se supone que deben seguir el camino, pero muchos, aprovechando la confusión que se apodera de la ceremonia, vuelven a la cola para llevarse el regalo al doble o al triple, utilizando la más pura creatividad encantadora cuando están. atrapó: "Oye, son para las hermanitas. Si no se lo lleva, ¡se pondrán celosos! "
Poco después, la multitud femenina abandona la casa del Emperador. En el camino de regreso a sus casas, el sonido de herraduras contra las piedras pulidas de las aceras resuena en las calles del centro, más intenso que nunca, o un llamamiento a cierto parentesco lo suficientemente influyente como para justificar un bizco.
Sobre la inminencia de cabalgatas desde Pirenópolis
De esta forma, los paseos por la ciudad se llenan con el regreso de forasteros. La mayoría proceden de Brasilia, Goiânia y los numerosos pueblos de los alrededores. Algunos vienen de más lejos. De Sampa, de Rio, del extranjero, atraídos por la belleza cada vez más popular de la fiesta.
Los coches están prohibidos en el centro histórico. Este obsequio permite a los enmascarados apoderarse de las amplias calles por donde andan sin sentido, deteniéndose solo para posar para fotos del público y pedir pequeñas aportaciones para comprar su combustible: la cerveza fría.
ovem del grupo de Cavaleiros do Divino se asume como Masquerade durante un momento de diversión en un bar de Pirenópolis
El rechazo es raro. Estamos en la estación seca en la región del Medio Oeste de Brasil y el calor está encendido, especialmente cuando estás dentro de un traje de fibra durante horas, con la cabeza en una máscara de cartón.
Alrededor de la una de la tarde, el curucúcus dan paso al paso solemne de los “ejércitos” cristianos y moriscos hacia el Cavalhódromo. He aquí el cabalgatas.
