Justo después de las nueve de la mañana.
El Templo del Diente se rinde de nuevo a la ceremonia Pooja, en su versión de ritual cotidiano, llama a Theva, en cualquiera de los dos casos, un frenesí de fe que lo anima desde hace mucho tiempo.
Los creyentes fluyen, vestidos con sus ropas, pero descalzos. Las mujeres con faldas y camisas brillantes y brillantes y saris. Los hombres, casi todos en pantalones y camisas de la blancura de la pureza.
Solemne, la ceremonia se desarrolla en un marco de pasillos y cámaras definidos, desde el suelo hasta el techo, por rejas de madera tallada y barnizada.
Oraciones familiares, flores, frutos y fe
En una especie de antecámara, las familias se reúnen, sentadas en el suelo, en una oración comunitaria en la que hasta los niños siguen participando.
Al frente, a lo largo de una mesa extendida de un extremo a otro de un pasillo, los fieles depositan las ofrendas con las que alaban Señor buda.
También hay arroz y algunas frutas, entre las que destacan las exuberantes bayas de granada, dispuestas y destacadas en bandejas de papel como una de las tres frutas que los budistas consideran sagradas.
Los estatutos no son para todos los presentes. O, si lo es, la rutina casi diaria del ritual se ha desvanecido.
Un oficial del templo en una esquina de la mesa mira a su alrededor.
Cuando cree que está a salvo de los ojos de los demás, roba y se deleita con un puñado de granada, con una textura y un sabor etéreos que los budistas creen que apaciguan el mal y los pecados.
Cuenta una leyenda budista que un demonio llamado Hariti se acostumbró a devorar niños. Y ese Buda la curó de este hábito dándole una granada para comer.
Alrededor de la mesa, aunque sus narices apenas la pasen, los niños se maravillan con la exuberancia cambiante del tablero.
Los jóvenes budistas aún admiran la comprensión y la elegancia con la que sus padres, con las manos juntas frente al rostro, exaltan una vez más al Iluminado.
En un patio cercano, entre grandes ollas de barro provistas de jambés, un trío de monjes de cabeza rapada, con hábitos color mostaza, realizan su propia oración, austeros como el suelo de losas que los sostiene.
Llegados a través de un túnel revestido con intrincados motivos (blanco, amarillo, dorado), cada vez más creyentes prolongan la teva del día. La presencia suprema del Buda los atrae.
Candia y el Templo del Diente que alberga un Colmillo de Buda
En Cândia, allí, en ese mismo templo, la manifestación insólita de uno de sus dientes, un canino izquierdo, para ser más rigurosos.
Los creyentes acceden a la cámara que la conserva a través de una puerta a la sabiduría eterna, en sí misma, una especie de acto religioso cargado de simbolismo.
Sobre la puerta, entre dos soles estampados en un cielo ondulante, hay un dragón con la boca abierta que parece conceder el paso.
A ambos lados de la cortina que sirve de velo, dos guardianes amarillos van acompañados de un portero identificado con un pareo y un chaleco blancos. El interior revela un altar, coronado por un Buda de oro reluciente y flanqueado por dos blancos.
El canino sagrado se guarda dentro de una campana, también una joya prodigiosa.
A falta de una exposición real de la reliquia, tanto la sala como su entorno, aparecen decorados con otros dientes.
Grandes marfiles expuestos en curva hacia las estatuas, de forma nada sutil, señalando su sacralidad.
Los sacerdotes budistas aparecen de la nada.
Están colocados en otra cara de esa misma cámara central, entre otro juego de marfiles y una cortina de oro rojo que se mantiene cerrada.
Inauguran cantos, seguidos de un mantra abreviado.
Al final del recital, la comitiva que los acompaña se postra en reverencia. De los estimados monjes y de la santidad del Buda a la que aspiran los monjes y cualquier budista.
Como simples mortales que somos, ante tanta solemnidad nos asalta la curiosidad de cómo habría acabado allí el canino de Buda.
El viaje del diente de Buda de la India a Canadá
Volviendo al plano de la leyenda, después de que Gautama Buda entrara en el estado final de Nirvana, el diente habría sido almacenado en algún lugar de la región de Kalinga (costa noreste de la India).
A partir de ahí, siguiendo las instrucciones de un rey local llamado Guhasiva, su hija, la princesa Hemamali, escondió su diente en su cabello.
Con la protección de su esposo, el príncipe Dantha, logró viajar a la isla de la actual Sri Lanka.
En aquella era del año 300 d.C. gobernaba la isla Sirimeghavanna, rey de Anuradhapura antes de Kashyapa I, el sucesor que conquistó el trono tras amurallar a su padre.
Y que luego se refugió en lo alto del famosa fortaleza de roca de Sigirya.
Sirimeghavanna asumió la responsabilidad superior de proteger el diente. A partir de entonces, esta custodia pasó a formar parte de la historia de Sri Lanka.
En los siglos XIII y XIV, Candia se había convertido en un centro espiritual para las dos sectas más grandes del mundo. Budismo, Mahayana y Theravada.
El protector dental que valida Ceylon Control
Durante mucho tiempo, el derecho y deber de custodia de la reliquia dental correspondió a la legitimidad de gobernar la isla.
En consecuencia, los sucesivos reyes construyeron sus propios “templos del diente” junto a sus residencias reales.
En el curso de la intrincada historia de Ceilán, el diente terminó en el corazón montañoso de la isla, en Candia, desde finales del siglo XV, un reino en expansión.
Salimos del Templo del Diente. Deambulamos por la inmensidad que la rodea y el gran lago artificial al sur.
Como era de esperar en lo que se considera la capital budista de Sri Lanka, nos encontramos con otros templos y santuarios.
Fuimos testigos de nuevas ofrendas, entre banderas de colores, humo e incienso.
En esta digresión, terminamos divergiendo hacia el ámbito laico y hacia un plan administrativo para la ciudad.
Cândia y su Deslumbrante Centro Notarial y de Abogacía
Huyendo del rugido ensordecedor de viejos autobuses y rickshaws, nos encontramos en una calle bordeada por edificios coloniales de dos pisos.
Vemos un sector de estas fachadas cubierto de placas negras con letras blancas.
Cuando los examinamos, encontramos que llevan palabras cingalesas y, aquí y allá, nombres occidentales.
Algunos nos suenan familiares. Estamos en un dominio de notarios y abogados.
Entre tantos otros cingaleses, encontramos una de esas firmas”DeSilva y DeSilva.
La mirada colonial, algo decadente del lugar nos seduce. Nos perdemos en sus habitaciones, charlando con empleados que, a mano, elaboran planos de obra y otros documentos oficiales.
"¡Apuesto a que no han visto un trabajo como este en mucho tiempo!" nos lanza uno de ellos, consciente de la clásica preciosidad de lo que estaba haciendo.
En inglés, todavía charlamos con otros que hacen fotocopias o desempolvan escritorios y tableros de dibujo seculares.
Nos damos cuenta de que, además de su espacio de trabajo, comparten el asombro de que vimos interés allí.
Como es el caso en todo Sri Lanka, la mayoría de los empleados tienen nombres portugueses.
O al menos los familiares que los tienen.
Y sin embargo estamos en una de las pocas ciudades de Ceilán que siempre se ha resistido.
A los portugueses, ya las demás potencias coloniales con las que los portugueses se lo disputaron.
La pronta llegada de los portugueses a Ceilán
Portugal se topó con esta isla, que los romanos ya conocían como Taprobana, durante el primer viaje de Vasco da Gama a la India. En esa expedición, el navegante supo que era el único productor de canela en el Mundo.
Ahora la especia era muy apreciada y buscada en Europa.
Posteriormente, D. Manuel I instruyó al virrey D. Francisco de Almeida para que, si era posible, se controlara Ceilán.
En 1505, se dice que, arrastrado por un temporal, el navegante hijo del virrey, Lourenço de Almeida, recaló allí en la costa, obligado a fondear junto al actual puerto de Colón.
En los ciento cincuenta años que siguieron (hasta 1658), estimulados por la importancia de la isla, los portugueses establecieron fuertes y puestos comerciales.
El dominio gradual de la costa de Ceilán
la propia Colón, Galle, Jafanapatão, Negumbo, Baticalo y Tricomalee.
Además de canela, la isla se llenó de piedras preciosas, perlas y otras riquezas que ostentaban sus reyes y nobles.
De tal forma, que varias personalidades influyentes en la expansión del Imperio defendieron que su capital debía ser trasladada de Goa a Ceilán.
Candia, el Reino Duro de las Montañas
Tres grandes reinos se disputaron la isla: Kotte, el predominante; Jafanapatão, al norte y, dueño y señor de las montañas en el corazón de la isla, Candia.
Como solían hacer en todo el mundo, los portugueses exploraron las rivalidades entre estos reinos, con misioneros de diferentes órdenes tratando de convertir a los reyes y nobles locales al cristianismo y moldearlos a la esfera colonial portuguesa.
Los portugueses aseguraron la correcta cristianización de más de un rey de Candia. Y, entre 1589 y 1594, control de este reino. En esos cinco años, la Corona se vio en apuros para designar un nuevo rey portugués.
Esta novela del nombramiento del rey aún existía cuando, enfurecidas por la ejecución de un general cingalés, las fuerzas aliadas de la isla se desbandaron.
Y la Debacle portuguesa en Ceilán, a manos de los Rebeldes de Cândia y los holandeses
Konnapu Bandara el rebelde kandy, un temido rival cingalés cristianizado como Dom João de Austria y que se convirtió en rey de Vimaladharmasuriya, se aprovechó de la vulnerabilidad de los portugueses, mientras tanto sitiados.
En octubre de 1594, servido por un gran ejército, los acorraló y masacró.
También secuestró a Cusumasana Devi, la indígena a la que los portugueses llamaron Dª Catarina y que, durante el año 1591, logró mantener reina de Cândia.
Pronto, los holandeses llegaron a la escena. Precipitaron el colapso colonial de los portugueses en Ceilán.
Candia siguió resistiéndose. Conserva su lugar elevado en la historia de Sri Lanka.
Es el canino de Buda el que lo legitima.
