Wir kamen um ein Uhr nachmittags an.
Die maskierten Menschen machen Platz für die feierliche Kavalkade der christlichen und maurischen „Armeen“, die sich auf den neu erbauten Cavalhódromo de Pirenópolis zubewegt.
Die Bänke sind Tannenzapfen. Die fast göttliche Stimme des Produzenten und Moderators Sôr Pompeu ertönt in voller Ankündigung der Eröffnungsprozession. Die aus Musikern und Majoretten bestehende Parade umkreist das Spielfeld und begrüßt das Publikum.
Es wird von einem heißen Mädchen aus dem mit Schärpen geschmückten Land geführt.
Nach Abschluss der Tour gibt es grünes Licht für das Highlight der Veranstaltung Botschaften und Schlachten.
Endlich erkennen wir den Grund für so viele vorherige Proben. Die Choreografien sind komplex und langwierig. Es gibt Drehungen und Wendungen, auch plötzliche Konfrontationen, Rückzüge und endlose Dialoge, die in einem ausgesprochen werden Wiedergabe das erfordert die gestische Begleitung von Königen und Gesandten.
Die Desvairada-Festlichkeit des maskierten Curucucus
Um das Spektakel aufzulockern, werden dem Wahnsinn der Maskierten die Tore geöffnet. Diese fallen im Galopp ein und widersetzen sich, wenn ihre Zeit abläuft, der Vertreibung aus dem Revier wie eine dritte Armee.
„Diese Maskeraden müssen sowieso gehen. Du kannst nicht länger zögern!“ tönt aus den Lautsprechern der immer ungeduldiger werdende Ser Pompeu.
Maskierte reiten am Cavalhódromo de Pirenópolis.
Die 20 Minuten verrückten Reitens rund um das Gehege, die er ihm gewährt hat, sind längst vorbei. Die Übertreibungen wurden seit Beginn der Veranstaltung wiederholt. Nichts, was das kollektive Unbewusste des sogenannten Curucucus stört.
Missbrauch erfreut die Zuschauer. Immerhin die Festa do Divino und die Cavalhadas bestehen aus der Hingabe und Hingabe, sowohl religiös als auch profan, ihrer Teilnehmer. Jeder toleriert, dass die maurischen und christlichen Ritter zu klug sind.
Abgesehen von den ausgetragenen Kämpfen nutzen die Maskierten trotz der Dominanz von Gruß-, Vasallen- und Eigenwerbungsbannern der wichtigsten Familien und Regionalpolitiker ihre Anonymität auch, um Plakate der politischen Auseinandersetzung zu zeigen: „Menschen ändern sich nicht Wenn sie an die Macht kommen, offenbaren sie sich“, sagt einer der Überschwänglichsten.
Die traditionelle Respektlosigkeit des Curucucus rührt von seiner Anwesenheit in Cavalhadas her, die so dämlich wie spät ist.
Mascarado wartet während der Cavalhadas de Pirenópolis auf die Rückkehr eines Verwandten.
Da sie nicht in Schlachten stattfanden, die als mittelalterliche Turniere ausgetragen wurden, waren die Menschen, die sie repräsentierten, viele Jahre lang bloße Zuschauer von Zeremonien, die von den Reichen und Mächtigen durchgeführt wurden.
Sobald ihre Teilnahme legitimiert war, geschützt durch farbenfrohe und karikaturartige Verkleidungen (Menschen- und Ochsenköpfe, Einhörner, Jaguare usw.) und durch kaum wahrnehmbares Flüstern, erwiesen sich die Maskeraden als schwer zu kontrollieren.
Silhouetten maskierter Menschen, die sich in den Straßen des historischen Zentrums von Pirenópolis treffen.
Die Schlacht im mittelalterlichen Turniermodus von Cavalhadas
Die Kreuzzüge kehren zum Cavalhódromo zurück. Es wird schnell klar, dass die Botschaften des Waffenstillstands und der gegenseitigen Einschüchterung fruchtlos sind. Der Konflikt bleibt. Die Menschen freuen sich mehr denn je.
Puppenköpfe wurden zum Aufblasen aufgestellt und stellten so die Beherrschung der Ritter im Umgang mit dem Speer und… der Pistole auf die Probe, ein Anachronismus, der nicht erkannt wurde oder um den sich niemand kümmerte.
Außerdem gibt es den Ringtest, einen mittelalterlichen Klassiker, der die Spannung jedes Mal erhöht, wenn die galoppierenden Ritter ihre Speere erheben.
Maurischer Ritter spießt einen Kopf auf und verdient Punkte während einer von mehreren Prüfungen.
Punkte werden notiert. Am Ende gewinnen Christen aus Gründen der historischen Treue immer. Um den Triumph der Gläubigen zu vollenden, ergeben sich die Mauren und unterwerfen sich kniend den Schwertern der Kreuzfahrer. Zu Fuß folgt eine Aufstellung der Fahrer, die von Freunden und Familie begrüßt werden.
Wenn die Festa das Cavalhadas nach Pirenópolis zurückkehrt
Hier die Touren Innenstadt gefüllt mit der Rückkehr der Cavalhódromo-Menge. Die meisten Außenseiter kommen aus Brasília, Goiânia und andere Dörfer in der Umgebung. Manche kommen von viel weiter her.
Aus São Paulo, aus Rio, sogar aus dem Ausland. Jeder besucht Pirenópolis, angezogen von der immer beliebter werdenden Schönheit der Party. Während der Veranstaltung sind Autos in der Altstadt verboten.
Dieser Segen ermöglicht es maskierten Menschen, die breiten Straßen zu erobern.
Sie reiten sinnlos durch sie hindurch. Sie halten nur an, um für öffentliche Fotos zu posieren und bitten um kleine Beiträge, um ihren Treibstoff zu kaufen: das kühle Bier.
Maskerade trinkt Bier durch eines der Nasenlöcher seiner Maske.
Ablehnung ist selten. Wir befinden uns in der Trockenzeit im Mittleren Westen Brasiliens. Die Hitze drückt. Vor allem, wenn Sie Stunden in einem Faseranzug verbringen Kopf in einer Pappmaske.
Als die Nacht hereinbricht, stehen die Ritter wieder im Rampenlicht. Zu dieser Zeit zusammen Mauren und Christen reiten und entladen ihre Pistolen in die Luft.
Das letzte Ritual – bei weitem das lauteste – begründet die offizielle Schließung der Cavalhadas und bringt Pirenópolis wieder in den Frieden Gottes.
Bis Mai nächsten Jahres.
Herkunft der Cavalhadas: vom Reich der Franken bis zum Herz von Goias
Die Cavalhadas de Pirenópolis sind eine Nachstellung der Angriffe Karls des Großen gegen die Mauren, die zur Zeit des XNUMX. Jahrhunderts die Iberische Halbinsel besetzten.
Im Laufe des Mittelalters wurden ihre Taten durch die Kreuzritter und Troubadoure im christlichen Europa populär. Sie führten auch in zu viel beachteten Darstellungen Portugal.
Publikum begleitet den Galopp eines maurischen Ritters während eines Wettbewerbs von Cavalhadas.
Die Jesuiten brachten diese Inszenierungen noch in ihrer Blütezeit und mit Genehmigung der Krone nach Brasilien, die sie als wirksames Instrument zur Evangelisierung von Ureinwohnern und afrikanischen Sklaven ansahen.
Die populäre Inszenierung von Pater Manuel Amâncio da Luz
Sie kamen 1826 in Pirenópolis und der umliegenden Region des heutigen Bundesstaates Goiás an, als Pater Manuel Amâncio da Luz eine Ausstellung mit dem Titel „Bataillon Karls des Großen”Ein Fest des Heiligen Geistes, ebenfalls zuvor aus Portugal mitgebracht.
Die Nachricht hatte eine wundersame Akzeptanz. Pirenópolis war damals eine Stadt der Bergleute, hauptsächlich aus dem Norden der Metropole, wo der lange Widerstand gegen die maurischen Invasionen und die anschließenden Angriffe und Eroberungen die portugiesische Nation schmiedeten.
Baby erschrickt, als er sich am Ende der Cavalhadas zwischen den maurischen König und den Christen erhoben sieht.
Auf der anderen Seite hat die Show den prominentesten Bürgern der Stadt schon früh mächtige Charaktere (Könige und Ritter) zugeschrieben. Sie sind montierte Charaktere.
Die umstrittene Förderung des neuen Pirenópolis Cavalhódromo
Diese Realität widersprach der allgemeinen Leidenschaft der lokalen Bevölkerung für Pferde und Reiten. Diese Leidenschaft wird während der sehr offensichtlich Festa do Divino, wenn das Geräusch von Hufen auf den Steinen der Bürgersteige von Pirenópolis zur Umgebung wird.
Am Anfang wurden die Cavalhadas auf einem mit Kalk markierten Feld inszeniert. Die Teilnehmer trugen eher zeitgemäße Militäruniformen als die aktuelle mittelalterliche Kleidung.
Das Engagement, das die Pirenopolinos ihnen widmeten – wie sie sich im Allgemeinen dem Fest des Göttlichen widmeten – führte zur Schaffung „mittelalterlicher“ Kleidung für Ritter und Pferde, einschließlich Waffen und Rüstungen.
Die Mutter des christlichen Königs vollendet das Kostüm, das ihr Sohn in den herannahenden Cavalhadas trägt.
Im Jahr 2012 wich das kahle Feld einem großen Cavalhódromo, Rasen, ausgestattet mit einem christlichen und einem maurischen Portikus, mit großen Zementbänken und Familienhütten, letztere aus Holz. Mehrere Teile der Pirepolina-Gemeinde warfen den Verantwortlichen vor, die Menschen von der Partei ferngehalten zu haben.
Zuschauer verfolgen die Aktion der Cavalhadas in einer improvisierten Kabine im Cavalhódromo de Pirenópolis.
Als wir mit der Frau von Toninho – einem emblematischen ehemaligen maurischen König – sprachen, fanden wir heraus, dass die Party nicht immer auf die Stadt oder sogar auf den brasilianischen Bundesstaat Goiás beschränkt war.
Die Botschaft der Ritter des Göttlichen in Frankreich Grafina de Chantilly
Frau Telma erzählt uns, dass 2005 in Frankreich das Jahr Brasilien gefeiert wurde. Zu diesem Anlass lud die gallische Organisation ein Gefolge von 30 Pyrenäern – zum Leidwesen der Frauen der Stadt, alles Männer – dazu ein Chantilly (ein großes historisches Dorf in Gehweite von Paris).
Die Idee war, die Cavalhadas de Pirenópolis den Franzosen zu präsentieren, und die Abschlussausstellung verlief perfekt. Zu den Vorbereitungen gehörten urkomische Spielereien.
Mehrere der Fahrer hatten den Bundesstaat Goiás nie verlassen, geschweige denn mit dem Flugzeug gereist und den Kontinent gewechselt, um sich den heiklen Herausforderungen zu stellen Etikette française.
Aus offensichtlichen logistischen Gründen blieben die Pyrenäenpferde zu Hause. Und die Ritter der Cavalhadas mussten den französischen Reittieren die Drehungen und Wendungen der Schlachten zwischen Mauren und Christen beibringen.
Maurischer Ritter unterwirft sich einem Christen nach der Niederlage der Mauren in den Cavalhadas.
Die Herausforderung gestaltete sich alles andere als friedlich. In den „Piri“-Ländern wurden Pferde gewaltsam mit Peitschen und Sporen behandelt.
In Chantilly wurden brasilianische Ritter, die an die Überlegenheit ihrer Rolle als Könige und Adlige gewöhnt waren, für die geringste Berührung, die sie französischen Tieren zufügten, gerügt und waren empört, wenn lokale Pfleger als Belohnung ihre Reittiere auf den Mund küssten.
„Aber das war noch nicht das Schlimmste …“, erzählt uns Frau Telma weiter: „Als ob das nicht genug wäre, versuchten die Franzosen, diese raffinierte Methode den Rittern von Pirenópolis aufzuzwingen, denen sie so auch Stückchen Zucker gaben dass sie Pferden zusätzlich zu Küssen angeboten werden, wenn die Tiere Tests bestanden haben…“
Ein Bewohner von Pirenópolis verbessert einen Teil der Rüstung, die der maurische König während der Cavalhadas tragen sollte.
Die Pyrenopolinen leisteten weiterhin Widerstand. Und die Franzosen brachen fast zusammen, als sie feststellten, dass sie nicht nur auf ihren grausamen Umgang mit Pferden beharrten, sondern die Zuckerwürfel verschlangen.
Auf dem Heimweg blieb die „weibliche“ Behandlung der Europäer gegenüber Tieren ein Thema für Gespräche und Gelächter, bis die folgenden Cavalhadas, als die mächtige und pyrepolitanische Armee Karls des Großen erneut die Ungläubigen besiegte.
