Kurz nach neun Uhr morgens.
Der Zahntempel ergibt sich erneut der Zeremonie Pooja, in seiner Version des täglichen Rituals, genannt Theva, in jedem Fall ein Rausch des Glaubens, der ihn seit langem belebt.
Gläubige strömen in ihre Kleider, aber barfuß. Die Frauen in hellen, glänzenden Röcken und Hemden und Saris. Die Männer, fast alle in Hosen und Hemden vom Weiß der Reinheit.
Die feierliche Zeremonie findet in einem Rahmen aus Korridoren und Kammern statt, die vom Boden bis zur Decke durch geschnitzte und lackierte Holzgitter begrenzt sind.
Familiengebete, Blumen, Früchte und Glaube
In einer Art Vorzimmer versammeln sich Familien auf dem Boden sitzend zu einem gemeinsamen Gebet, an dem auch die Kinder beteiligt bleiben.
Vorne, entlang eines Tisches, der von einem Ende eines Korridors zum anderen verteilt ist, legen die Gläubigen die Opfergaben ab, mit denen sie preisen Herr Buddha.
Es gibt auch Reis und einige Früchte, von denen üppige Granatapfelbeeren hervorstechen, die auf Papierplatten als eine der drei Früchte, die Buddhisten für heilig halten, arrangiert und hervorgehoben werden.
Statuten sind nicht für alle Anwesenden. Oder, wenn es so ist, ist die fast tägliche Routine des Rituals verblasst.
Ein Tempelbeamter an einer Ecke des Tisches sieht sich um.
Wenn er glaubt, vor den Augen anderer sicher zu sein, stiehlt und erfreut er sich an einer Handvoll Granatäpfeln mit einer ätherischen Textur und einem ätherischen Geschmack, von denen Buddhisten glauben, dass sie das Böse und die Sünden besänftigen.
Eine buddhistische Legende besagt, dass ein Dämon namens Hariti sich daran gewöhnt hatte, Kinder zu verschlingen. Und dieser Buddha heilte sie von dieser Gewohnheit, indem er ihr einen Granatapfel zu essen gab.
Um den Tisch herum staunen Kinder, auch wenn ihre Nase kaum daran vorbeigeht, über die wechselnde Ausgelassenheit des Bretts.
Junge Buddhisten bewundern immer noch das Verständnis und die Eleganz, mit der ihre Eltern, die Hände vor dem Gesicht gefaltet, den Erleuchteten noch einmal verherrlichen.
In einem nahe gelegenen Hof, zwischen großen Tontöpfen, die mit Jambés ausgestattet sind, verrichtet ein Trio von Mönchen mit rasierten Köpfen in senffarbenen Gewändern ihr eigenes Gebet, streng wie der Steinboden, der sie trägt.
Angekommen durch einen mit komplizierten Motiven gesäumten Tunnel – weiß, gelb, gold – verlängern immer mehr Gläubige den Weg theva des Tages. Die höchste Präsenz des Buddha zieht sie an.
Candia und der Zahntempel, der einen Buddha-Reißzahn beherbergt
In Cândia gibt es in demselben Tempel die ungewöhnliche Manifestation eines seiner Zähne, eines linken Eckzahns, um strenger zu sein.
Die Gläubigen betreten die Kammer, die sie bewahrt, durch eine Tür zur ewigen Weisheit, die an sich schon eine Art religiöser Akt voller Symbolik ist.
Über der Tür, zwischen zwei Sonnen, die in einen hügeligen Himmel gestempelt sind, ist es ein Drache mit einem aufgerissenen Maul, der den Durchgang zu gewähren scheint.
Auf beiden Seiten des Vorhangs, der als Schleier dient, werden zwei gelbe Wächter von einem Türsteher begleitet, der durch einen weißen Sarong und eine Weste gekennzeichnet ist. Das Innere offenbart einen Altar, der von einem golden glänzenden Buddha gekrönt und von zwei Zielen flankiert wird.
Der heilige Eckzahn wird in einer Glocke aufbewahrt, ebenfalls ein wunderbares Schmuckstück.
Das Fehlen einer wirklichen Ausstellung der Reliquie, sowohl der Raum als auch seine Umgebung, erscheinen mit anderen Zähnen verziert.
Großes Elfenbein, das in einer Kurve zu den Statuen hin ausgestellt ist, auf eine ganz und gar nicht subtile Weise, die auf ihre Heiligkeit hinweist.
Aus dem Nichts tauchen buddhistische Priester auf.
Sie befinden sich auf einer anderen Seite derselben zentralen Kammer, zwischen einem weiteren Satz Elfenbein und einem geschlossen gehaltenen rotgoldenen Vorhang.
Sie eröffnen Gesänge, gefolgt von einem verkürzten Mantra.
Am Ende des Vortrags wirft sich das Gefolge, das sie begleitet, in Ehrfurcht nieder. Von den geschätzten Mönchen und der Heiligkeit des Buddha, die Mönche und jeder Buddhist anstrebt.
Als einfache Sterbliche, die wir sind, werden wir angesichts einer solchen Feierlichkeit von unserer Neugier überwältigt, wie Buddhas Hund dort gelandet sein könnte.
Die Reise des Zahnes von Buddha von Indien nach Candia
Zurück zur Ebene der Legende, nachdem Gautama Buddha in den Endzustand des Nirvana eingetreten war, wurde der Zahn irgendwo in der Region Kalinga (Nordostküste Indiens) gelagert.
Von dort versteckte seine Tochter Prinzessin Hemamali auf Anweisung eines örtlichen Königs namens Guhasiva ihren Zahn in ihrem Haar.
Mit dem Schutz ihres Mannes Prinz Dantha gelang ihr die Reise auf die Insel des heutigen Sri Lanka.
In dieser Ära des Jahres 300 n. Chr. regierte Sirimeghavanna die Insel, König von Anuradhapura vor Kashyapa I, dem Nachfolger, der den Thron eroberte, nachdem er seinen Vater eingemauert hatte.
Und der sich später oben auf das geflüchtet hat berühmte Felsenfestung von Sigirya.
Sirimeghavanna übernahm die übergeordnete Verantwortung, den Zahn zu bewachen. Von da an wurde diese Obhut Teil der Geschichte Sri Lankas.
Im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert war Candia zu einem spirituellen Zentrum der beiden größten Sekten der Welt geworden. Budismo, Mahayana und Theravada.
Der Zahnschutz, der die Ceylon-Kontrolle validiert
Das Recht und die Pflicht zur Aufbewahrung des Zahnreliquiums entsprachen lange Zeit der Legitimität der Herrschaft über die Insel.
Dementsprechend errichteten aufeinanderfolgende Könige ihre eigenen „Zahntempel“ neben ihren königlichen Residenzen.
Im Laufe der komplizierten Geschichte Ceylons landete der Zahn im bergigen Kernland der Insel, in Candia, seit dem späten XNUMX. Jahrhundert, einem expandierenden Königreich.
Wir verließen den Zahntempel. Wir wandern durch die Weite, die ihn umgibt, und den großen künstlichen See im Süden.
Wie Sie es in der buddhistischen Hauptstadt Sri Lankas erwarten würden, stoßen wir auf andere Tempel und Schreine.
Wir waren Zeugen neuer Opfergaben zwischen bunten Fahnen, Rauch und Weihrauch.
Bei diesem Exkurs sind wir schließlich in den säkularen Bereich und in Richtung eines Verwaltungsplans für die Stadt abgeschweift.
Cândia und sein schillerndes Notariats- und Anwaltszentrum
Auf der Flucht vor dem ohrenbetäubenden Dröhnen alter Busse und Rikschas finden wir uns auf einer Straße wieder, die von zweistöckigen Kolonialgebäuden gesäumt ist.
Wir sehen einen Sektor dieser Fassaden, der mit schwarzen Platten mit weißen Buchstaben bedeckt ist.
Wenn wir sie untersuchen, stellen wir fest, dass sie singhalesische Wörter und hier und da westliche Namen tragen.
Manche kommen uns bekannt vor. Wir sind in einer Domäne von Notaren und Anwälten.
Unter so vielen anderen Singhalesen finden wir eine solche Firma "DeSilva und DeSilva".
Der koloniale Look, etwas Dekadentes des Ortes, verführt uns. Wir verlieren uns in ihren Räumen, plaudern mit Mitarbeitern, die von Hand Baupläne und andere offizielle Dokumente erstellen.
„Ich wette, so einen Job haben sie schon lange nicht mehr gesehen!“ er wirft einen von ihnen auf uns, sich der klassischen Kostbarkeit dessen bewusst, was er tat.
Auf Englisch unterhalten wir uns immer noch mit anderen, die Fotokopien machen oder weltliche Schreibtische und Zeichenbretter abstauben.
Wir stellen fest, dass sie, abgesehen von ihrem Arbeitsplatz, das Erstaunen teilen, dass wir dort Interesse gesehen haben.
Wie in ganz Sri Lanka haben die meisten Angestellten portugiesische Namen.
Oder zumindest Familienmitglieder, die sie haben.
Und doch sind wir in einer der wenigen Städte Ceylons, die sich immer gewehrt haben.
An die Portugiesen und an die anderen Kolonialmächte, mit denen die Portugiesen darüber stritten.
Die frühe Ankunft der Portugiesen in Ceylon
Portugal stieß während Vasco da Gamas erster Reise nach Indien auf diese Insel, die schon die Römer als Taprobana kannten. Auf dieser Expedition erfuhr der Navigator, dass es der einzige Zimtproduzent der Welt war Welt.
Nun war das Gewürz in Europa sehr geschätzt und begehrt.
Anschließend wies D. Manuel I. den Vizekönig D. Francisco de Almeida an, Ceylon nach Möglichkeit zu kontrollieren.
Im Jahr 1505 soll der Seefahrersohn des Vizekönigs Lourenço de Almeida, von einem Sturm mitgerissen, dort an der Küste gelandet sein, gezwungen, neben dem heutigen Hafen von Columbus vor Anker zu gehen.
In den folgenden einhundertfünfzig Jahren (bis 1658) errichteten die Portugiesen, angeregt durch die Bedeutung der Insel, Festungen und Handelsposten.
Die allmähliche Beherrschung der Küste von Ceylon
Kolumbus selbst, Galle, Jafanapatão, Negumbo, Baticalo und Tricomalee.
Neben Zimt war die Insel mit Edelsteinen, Perlen und anderen Reichtümern gefüllt, die ihre Könige und Adligen zur Schau stellten.
In der Weise, dass mehrere einflussreiche Persönlichkeiten bei der Expansion des Imperiums dafür eintraten, dass sein Kapital übertragen werden sollte Goa nach Ceylon.
Candia, das harte Königreich der Berge
Drei große Königreiche bestritten die Insel: Kotte, das vorherrschende; Jafanapatão im Norden und Besitzer und Herr der Berge im Herzen der Insel, Candia.
Wie sie es auf der ganzen Welt gewohnt waren, erforschten die Portugiesen die Rivalitäten zwischen diesen Königreichen, wobei Missionare verschiedener Orden versuchten, lokale Könige und Adlige zum Christentum zu bekehren und sie an die portugiesische Kolonialsphäre anzupassen.
Die Portugiesen sorgten für die ordnungsgemäße Christianisierung von mehr als einem König von Candia. Und zwischen 1589 und 1594 die Kontrolle über dieses Königreich. In diesen fünf Jahren geriet die Krone in Schwierigkeiten, einen neuen portugiesischen König zu ernennen.
Dieser Roman über die Ernennung des Königs existierte noch, als sich die verbündeten Streitkräfte der Insel, erzürnt über die Hinrichtung eines singhalesischen Generals, auflösten.
Und das portugiesische Debakel in Ceylon durch die Rebel de Cândia und die Holländer
Konnapu Bandara die Kandy-Rebell, ein gefürchteter singhalesischer Rivale, der als Dom João von Österreich christianisiert und König von Vimaladharmasuriya wurde, nutzte die Verwundbarkeit der inzwischen umzingelten Portugiesen.
Im Oktober 1594, bedient von einer riesigen Armee, brachte er sie in die Enge und schlachtete sie ab.
Er entführte auch Cusumasana Devi, die Eingeborene, die die Portugiesen Dª Catarina tauften und die es im Laufe des Jahres 1591 schaffte, die Königin von Cândia zu halten.
Bald kamen die Niederländer auf die Bühne. Sie beschleunigten den kolonialen Zusammenbruch der Portugiesen in Ceylon.
Candia leistete weiterhin Widerstand. Es bewahrt seinen erhabenen Platz in der Geschichte Sri Lankas.
Es ist der Eckzahn des Buddha, der ihn legitimiert.
