Bagan, Myanmar

Die Ebene der Pagoden, Tempel und himmlischen Erlösungen


heilige Ebene
Die Ebene von Bagan ist übersät mit Tempeln und Pagoden, die im Laufe der Jahrhunderte von buddhistischen Gläubigen erbaut wurden.
privilegierte Terrasse
Besucher von Bagan bewundern die mit Tempeln gefüllte Ebene von Bagan von oben.
Natürlicher Sonnenschutz
Eine junge Verkäuferin aus Bagan schützt ihr Gesicht mit einem natürlichen Sonnenschutz aus Baumrinde.
unzählige Tempel
Silhouetten von Tempeln und Pagoden prägen bei Sonnenuntergang die Ebene von Bagan.
keine Schuhe
Zweisprachiges Schild an der Tür eines Tempels mit der Aufforderung, den Gläubigen die Schuhe auszuziehen.
Oberstes Heiligtum
Thatbyinny Pahto Temple, über anderen sekundären religiösen Strukturen.
Gebet
Buddhistischer Mönch betet in einem Tempel in Bagan.
Zeugnisstein
Burmesische Schrift am Fuße eines Tempels.
ausgerichtete Nischen
Kleine goldene Buddhas des Mahabohdi-Tempels.
jugendliche Mönche
Kleine Mönche haben gerade eine kleine Pagode in Bagan durchquert.
Unter einem gebrochenen Himmel
Alte Pagoden teilen sich die Ebene mit Fächerpalmen.
buddhistische Pose
Detail einer Buddha-Statue im Inneren des Ananda-Tempels.
Last von Gläubigen
Buddhistische Gläubige kommen in der Nähe eines Bagan-Tempels an.
Kuppeln
Pagodenkuppeln gegen den Sonnenuntergang über Bagan.
Die birmanische Religiosität basierte schon immer auf der Verpflichtung zur Erlösung. In Bagan bauen wohlhabende und ängstliche Gläubige weiterhin Pagoden in der Hoffnung, die Gunst der Götter zu gewinnen.

Wir erkundeten die weite Flussebene, während Bagan sich über alte und knarrende Konditoreien ausbreitete.

Zyklus für Zyklus lassen wir uns von den dort errichteten grandiosen Tempeln verzaubern, beginnend mit Ananda, der von König Kyazinttha in Form eines Kruzifixes erbaut wurde, benannt nach einem der ehrwürdigen Vettern Buddhas.

Die exotische Schönheit von Ananda verschmilzt die Mon-Architektur mit dem von den Burmesen übernommenen hinduistischen Baustil, der vier Buddhas in seinem Herzen betrachtet, die den verschiedenen Himmelsrichtungen mit unterschiedlichen Positionen und Ausdrücken zugewandt sind.brachte ihm den kolonialen Titel Westminster Abbey of „Burma“ ein.

Vor dem Tempel von Thatbyinnyu erneuert sich das Staunen. Dasselbe passiert noch einmal am Fuße des beeindruckenden Dhammayangyi, der, da er so ehrgeizig war, von König Narathsu nie fertiggestellt wurde.

Narathsu suchte göttliche Vergebung für die Ermordung seines Vaters und seines älteren Bruders, um den Thron zu besteigen. Die Arbeit und die Begnadigung waren halb getan.

Der Tempel ist mit 61 Metern Höhe weiterhin der größte in Bagan.

Heiligtum, Tempel von Thatbyinny Pahto, Plain, Bagan, Myanmar

Thatbyinny Pahto Temple, über anderen sekundären religiösen Strukturen.

Wenn das Licht zu schwinden beginnt, befahren unzählige Radfahrer die unbefestigten Straßen, die zu den Tempeln führen. Sie werden durch den Staub behindert, der von Touristenbussen, Taxis und der Wagenflotte, die in der Umgebung verkehren, aufgewirbelt wird.

Als wir am Fuß der Pagode ankommen, finden wir eine Armee von Souvenirverkäufern, die Ausländer belästigen, die mit Souvenirs und dem authentischsten burmesischen Charme bewaffnet sind.

Weg durch die Ebene der Bagan Pagoden und Tempel

Die Sonne fällt über den Horizont. Die höchsten Terrassen des Tempels sind mit Dutzenden buddhistischer Mönche und einer internationalen Menschenmenge gefüllt, die sich mit Mühe koordinieren, um das Denkmal zu teilen.

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Besucher von Bagan bewundern die mit Tempeln gefüllte Ebene von Bagan von oben.

Der bevorstehende Sonnenuntergang erhöht die Dringlichkeit, die steile Treppe hinaufzusteigen, einen Platz zu finden und die surreale Landschaft zu genießen. Das Einkaufen wird auf Eis gelegt, da am nächsten Tag dieselben Verkäufer und Produkte in diesem und anderen Tempeln erscheinen, wie immer verfügbar.

Von oben verblassen die Farben der Ebene von Bagan im Zwielicht und in einem diffusen Nebel, der aus der Mischung von spätem Kondenswasser und Rauch entsteht, der von fernen Feuern freigesetzt wird.

Die Vision entpuppt sich als fast außerirdisch. Rundherum, in alle Richtungen, ragen Hunderte und Aberhunderte von ziegelroten Tempeln mit scharfen Spitzen aus dem Boden.

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Die Ebene von Bagan ist übersät mit Tempeln und Pagoden, die im Laufe der Jahrhunderte von buddhistischen Gläubigen erbaut wurden.

Sie erzeugen eine feierliche Atmosphäre, die jede Seele auf den Terrassen und Treppenhäusern von Shwesandaw mit tiefstem Staunen hineinschlürft.

Bagans Unvereinbarkeit mit den UNESCO-Grundsätzen

Bis vor einiger Zeit stand diese Reaktion im Gegensatz zu der eines jeden, der sich für Geschichte und Architektur interessierte, als er entdeckte, dass Bagan und sein prachtvolles Erbe nicht einmal von der klassifiziert wurden UNESCO.

Wie bei so vielen anderen Aspekten hat sich Myanmars diktatorische Regierung auch in Bezug auf die Wiedererlangung ihres Erbes isoliert. In einer kurzen Zeit der systematischen Missachtung der im Rest der Welt geltenden Regeln wurde es undurchführbar.

1996 legte die Regierung von Myanmar sogar Bagans Kandidatur für die UNESCO vor, aber es waren bereits mehrere Schäden zugefügt worden, und die Weigerung, den Angaben der Organisation zuzustimmen, machte die Bemühungen undurchführbar.

Zu dieser Zeit hatte die Militärjunta bereits Bagans Erbe – Stupas, Pagoden, Tempel und andere weltliche Gebäude – ohne Kriterien restauriert und die Schändung des Grundstils der Denkmäler mit modernen Materialien verursacht, die mit den Originalen kollidierten.

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Zweisprachiges Schild an der Tür eines Tempels mit der Aufforderung, den Gläubigen die Schuhe auszuziehen.

Als ob das nicht genug wäre, bauten die Herrscher von Naypyidaw auch einen Golfplatz, eine asphaltierte Straße und einen 61 Meter hohen Wachturm in der Ebene von Bagan.

Trotz dieses Paradigmas des Sakrilegs wurde Bagan im Juli 2019 schließlich von der UNESCO als Weltkulturerbe eingetragen. Vierundzwanzig Jahre nachdem die Militärjunta um seine Nominierung gebeten hatte.

Und doch verblassen diese und andere Gräueltaten im Vergleich zu den wirtschaftlichen und sozialen Verbrechen, die begangen wurden, um den Bau von Myanmars neuer Hauptstadt Naypyidaw zu ermöglichen.

Von klein auf wurden die Burmesen angewiesen, ihr Schicksal Königen und Gottheiten anzuvertrauen, die sie mit Inbrunst verehrten. Einige dieser irdischen und himmlischen Charaktere hoben sich von den anderen ab und schrieben Geschichte.

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Kleine goldene Buddhas des Mahabohdi-Tempels.

Die historischen Fundamente der Bagan-Pagoden-Ebene

1047 annektierte Anawratha, ein Vorläuferkönig der birmanischen Nation, Thaton, eine Herrschaft, die ihn überschattete. Die Erzählung dieser Eroberung erklärt teilweise die Spiritualität und Größe von Bagan.

Manuha, der allmächtige König von Mons rivalisierendem Volk, hatte ihm einen Mönch geschickt, um ihn religiös zu unterrichten. An einem Punkt forderte Anawratha eine Reihe heiliger Texte und wichtiger Reliquien von ihm, was von Manuha verweigert wurde, der an der Ernsthaftigkeit seines Glaubens zweifelte.

Anawratha tobte. Er eroberte Thaton und brachte alles nach Bagan, das es wert war, geplündert zu werden, darunter 32 Kopien klassischer buddhistischer Schriften, die Mönche und Gelehrten von Thaton, die sie bewachten und studierten, und den besiegten Führer Manuha selbst.

Anawratha übernahm weiterhin den Buddhismus als einzige Religion des Königreichs.

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Kleine Mönche haben gerade eine kleine Pagode in Bagan durchquert.

In den nächsten 230 Jahren erwiesen sich Anawratha und die Bagari-Könige der Religion, die sich vom heutigen Bangladesch nach Südostasien verbreitet hatte, als ergeben.

Im Namen jener Mischform des Theravada-Buddhismus – teils tantrisch, teils Mayahana – bauten sie durchschnittlich 20 Tempel pro Jahr, verteilt auf einer Fläche von 40 km².

Der überwältigende militärische Sieg, der sie hervorbrachte, überraschte und inspirierte das Leben der Untertanen, die sich daran gewöhnten, Bagan als Arimaddanapura, die Stadt des Königs, der den Feind zerschmetterte, zu bezeichnen.

Insbesondere Anawratha errichtete bis heute einige der großartigsten Gebäude in der Ebene, die sich von den Tausenden abheben, die die Tatareninvasion von Kublai Khan – dem die Burmesen sich weigerten, Tribut zu zollen – und die darauf folgende lange Verlassenheit überlebten.

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Burmesische Schrift am Fuße eines Tempels.

Dazu gehören das Shwezigon, das Pitaka Taik (die Bibliothek der heiligen Schriften) und das elegante Shwesandaw Paya, das nach der Eroberung durch Thaton erbaut wurde.

Fast ein Jahrtausend später steht die Religiosität der Burmesen auf Augenhöhe mit der des Rests der Welt: Sie reicht vom reinsten Glauben bis zum oberflächlichen und eigennützigen Glauben.

Ebene der Tempel. Die Suche der Burmesen nach Erlösung

Ein gutes Beispiel für die letzte der Modalitäten wurde von George Orwell in „Tage in Burma".

Es erscheint in der Figur von U Po Kyin, einem korrupten und ehrgeizigen einheimischen Richter, der alle möglichen Intrigen heraufbeschwört, um das Leben von Dr. Veraswami, dieser, ein indischer Arzt, den U Po Kyin verabscheut und den er gewinnen will, die einzige freie Stelle nicht.britisch“ im European Club of Kyauktada, dem fiktiven Bezirk des kaiserlichen Burma, in dem die Handlung spielt.

Wie Orwell es einmal beschrieb: „U Po Kin hatte alles getan, was ein Sterblicher tun konnte. Es war an der Zeit, sich auf die nächste Welt vorzubereiten – kurz gesagt, mit dem Bau von Pagoden zu beginnen …“.

In Ihrem speziellen Fall war dies einer der wenigen Pläne, die schief gelaufen sind. U Po Kyin erlitt einen Herzinfarkt und starb, bevor er den ersten Stein gelegt hatte.

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Alte Pagoden teilen sich die Ebene mit Fächerpalmen.

Es wird kein Einzelfall gewesen sein, aber im Laufe der Geschichte haben Tausende Burmesen rechtzeitig Vorkehrungen getroffen. Seine Werke wurden im ganzen Land für die Ewigkeit errichtet. Bagan – ungefähr in der Mitte des heutigen Myanmar, am Ufer des großen Irrawaddy-Flusses nördlich des Amarapura und die berühmte U-Bein-Brücke – beherbergt eine einzigartige Konzentration.

Um ehrlich zu sein, niemand weiß genau, wie viele religiöse Gebäude Bagan beherbergt.

Ende des 4446. Jahrhunderts gab die offizielle Zählung 1901 an. Bis 2157 zählten britische Studien XNUMX Monumente, die noch stehen und identifizierbar sind.

Aber 1978, nur wenige Jahre nach dem schweren Erdbeben, das die Region erschütterte, schätzte eine neue Berechnung, dass es mehr waren als die vorherige Zählung: 2230.

Das Ergebnis erstaunte diejenigen, die die burmesische Lebensweise nicht kannten: Die Tempel von Bagan wurden einfach immer größer.

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Detail einer Buddha-Statue im Inneren des Ananda-Tempels.

Bei so vielen Buddhisten, die bestrebt sind, ihr nächstes Leben zu sichern, sind die wohlhabendsten Bewohner von Yangon, unter anderen (darunter viele Militärregierungsbeamte) glauben weiterhin, dass die in Bagan geleistete Arbeit ihre Erlösung garantieren wird.

Sie bauen neue Pagoden nach eigenem Ermessen und in einem unerwarteten Tempo (etwa dreihundert allein zu Beginn des XNUMX. Jahrhunderts) um und bauen neue Pagoden auf, allzu oft gleichgültig gegenüber der Architektur des ursprünglichen Erbes.

Auch wenn UNESCO-Techniker empört sind, diese Dynamik gehört zur birmanischen Lebensweise.

Es wird auf dem Land als natürlich angesehen.

Das auch spirituelle Treiben von Nyang U, dem Tor zu Bagan

Morgendämmerung nach Morgendämmerung erwachen neue schwüle Tage in Nyang U.

Der Dorfmarkt gerät in Aufruhr. Frauen mit mit goldenem Thanaka bemalten Gesichtern – ein natürlicher Sonnenschutz – betreiben ihre farbenfrohen Obst- und Gemüsestände.

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Buddhistische Gläubige kommen in der Nähe eines Bagan-Tempels an.

Busticketverkäufer rufen ihre Ziele in die Menge und verdoppeln ihre Anstrengungen, um endlos zu tanken.

Wenn Sie es am wenigsten erwarten, parken viel modernere Busse in der Nähe und setzen Horden neugieriger Touristen ab, fast alle mit Kameras in der Hand und vollgestopften Brieftaschen Kyat flüchtig.

Im krassen Gegensatz dazu drängen buddhistische Nonnen auf der anderen Straßenseite durch die Türen von Häusern und kleinen Geschäften.

Sie tragen Behälter, die die Gläubigen mit Reis und der einen oder anderen reichhaltigeren Beilage füllen, Nahrungsmittel, die ihre beschwerliche klösterliche Entbehrung lindern.

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Buddhistischer Mönch betet in einem Tempel in Bagan.

In Zukunft wird der Markt zu einem noch lauteren und staubigeren Jahrmarkt, belebt von Hobbys und einfachen Spielen, die mit Hilfe von Lautsprechern beworben werden.

Gehandelt werden Kühe und Ziegen und jede Menge Chilischoten, die potenzielle Käufer mit der Hand aufheben und fallen lassen, als wolle sie das Sprengpotential beweisen.

Gleich nebenan herrscht spirituelles Treiben. Eine überdachte Gasse, die von Verkäufern religiöser Artikel besetzt ist, führt zum Eingang von Shwezigon Paya, einem der ältesten und meistbesuchten buddhistischen Tempel in Bagan, der als Prototyp von Tausenden von Stupas gilt, die über ganz Myanmar verstreut sind.

Shwezigon paya wurde bis 1102 errichtet und war eines der frühesten Werke von König Anawaratha.

Ihre Bedeutung geht weit über die Antike hinaus.

Die Gläubigen glauben, dass eines seiner Gräber einen Knochen und einen Zahn von Gautama Buddha enthält und dass eine seiner Steinsäulen Inschriften enthält, die von König Kyazinttha im Mon-Dialekt diktiert wurden, der die Fertigstellung der Arbeiten nach Anawarathas Tod übernahm.

Wir befinden uns in einem vermeintlichen „Winter“ Südostasiens. Doch sobald die Sonne über den Horizont steigt, scheint sie unerbittlich und trifft die Gläubigen, die um den goldenen Kern des Tempels kreisen.

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Silhouetten von Tempeln und Pagoden prägen bei Sonnenuntergang die Ebene von Bagan.

Die Gläubigen beten ernsthaft, gleichgültig gegenüber der Begeisterung, die die ersten Auslandsausflüge des Tages hervorrufen.

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