Das geologische Schicksal und die jüngste chilenische Kolonialverstädterung diktierten, dass sich die üppigste Caldera der Osterinsel in der südwestlichen Ecke ihres fast dreieckigen Gebiets befand.

In einer grünen Domäne, die von der riesigen Landebahn des Flughafens begrenzt wird, unterhalb der Hauptstadt Hanga Roa.

Wir hatten den meisten Formationen unsere Aufwartung gemacht Moais die die Insel bewachten und den Rano-Raraku-Steinbruch besuchten, wo die Eingeborenen sie einst hervorbrachten.

Es war Zeit für uns, uns Ranu Kao und dem nahe gelegenen alten Dorf Orongo zu nähern, um den Vogelmenschenkult zu untersuchen.

Der schillernde Krater von Rano Kau

Wir stiegen in den Jeep, den wir seit mehreren Tagen benutzten, und umrundeten die Weite des Flughafens.

Wir halten am Anfang des Weges, der zur Caldera des erloschenen Vulkans führt, der lange Zeit ein See war, dessen Oberfläche von einem bunten Flickenteppich aus grünem Gras und dunklem Wasser bedeckt ist.

Von der Spitze des Ufers reißt uns die nach vorne abgerundete Landschaft mit.

Der üppige Krater des erloschenen Vulkans Ranu Kao, im äußersten Südwesten von Rapa Nui und angrenzend an Orongo.

Es war bei weitem eine der unglaublichsten Landschaften in ganz Polynesien und dem umgebenden Pazifik. Wir verbrachten gute zwanzig Minuten damit, darüber nachzudenken. Erst nach dieser Zeit fühlen wir uns richtig, über Bord zu gehen in Richtung des blauen Meeres und Orongo.

Die Ruinen der zeremoniellen Siedlung waren gleich um die Ecke. Die Abwesenheit anderer Menschen, eine natürliche Stille, die vom Wind herausgefordert wurde, das diffuse Echo des Pazifiks unten und das gelegentliche Kreischen von Seevögeln hüllten den Spaziergang und das Betreten des Dorfes in ein Geheimnis und eine Feierlichkeit, die uns erschaudern ließ.

Schließlich erreichten wir den Abschnitt, an dem sich der Caldera-Hang fast zum Ozean hin öffnete. Am östlichen Ende dieser Art von Verwerfung stehen wir vor einer breiten Kruste von Gebäuden aus aufgetürmten Steinen, deren Inneres nur durch winzige Öffnungen zugänglich ist, die entlang des grasbewachsenen Bodens aufgereiht sind.

Vor dem Cluster, nahe der Dorfschwelle und südwestlich von Rapa Nui, finden wir eine Felsformation voller komplizierter Petroglyphen.

Auch wenn die entfernte, aber rivalisierende Vision von drei Inselbewohnern, verloren in der Weite des Ozeans und des Himmels, unsere Aufmerksamkeit forderte, untersuchten wir sie sorgfältig.

Die Felsen und Petroglyphen von Mata Ngarau, dem heiligen Herzen von Orongo. In der Ferne das Insel-Trio vor Rapa Nui: Motu Nui, die größte, vor ihr Motu Iti und das spitze Motu Kao Kao. Auf Motu Nui sollten die Teilnehmer der Tangata-Manufaktur das begehrte erste Ei des Jahres finden.

Dort war der Wind stärker.

Es ließ das Pflanzengrün zu unseren Füßen kräuseln und das endlose Azur-Marineblau. Gleichzeitig umgab es die Inselchen mit einem pulsierenden Weiß.

Unsere Neugier wurde geweckt, was die Rapa Nui-Indianer dazu veranlasst hatte, sich in diesen ungezähmten Grenzen ihrer Insel niederzulassen und mit solcher Hingabe durch die Felsen zu graben.

Der plötzliche Bankrott der Make Make God

Wie bei allem, was mit der Osterinsel zu tun hat, fasziniert und fesselt das Thema eine große Gemeinschaft von Historikern, Archäologen und anderen Gelehrten. Theorien gibt es zuhauf. Noch anstrengende Erklärungen dieser Erklärungen.

In einer Hinsicht scheinen die meisten von ihnen zusammenzufallen: Eine neue Realität tauchte auf, kurz nachdem die Ureinwohner Rapa Nui begannen, die zu stürzen Moais die sie zuvor geschnitzt und errichtet hatten.

Von einem Moment zum anderen hörte Make Make, der Schöpfergott, erhaben und allmächtig, auf, das Volk der Rapa Nui zu beschützen, unfähig, die Katastrophe vorherzusehen, die mit seinem blinden Vertrauen in die Aufsicht der Moais, schließlich generiert.

Die Bäume der Insel wurden fast alle abgeholzt, um als Rollen und Riemenscheiben zu dienen, die die komplexe Bewegung der Moais aus dem Steinbruch, in dem sie geschnitzt wurden, an die für sie bestimmten Orte. Ohne Bäume könnten die Ureinwohner keine Boote mehr bauen und fischen.

Es dauerte nicht lange, bis sie die Hühner und Vögel der Insel ausgerottet hatten. Sogar Seevögel werden selten geworden sein, so selten, dass die Eingeborenen sie heilig gemacht haben.

Besucher der Osterinsel fotografieren eine der vielen Petroglyphen in Mata Ngarau.

Irdische Einsamkeit und gebührende religiöse Entschädigung

A Osterinsel Es ist der isolierteste Ort der Erde. Sie ist 1850 km entfernt von den nächsten Inseln des Pazifiks, denen des heute ebenfalls chilenischen Archipels Juan Fernandez das immer noch 600 km vom südamerikanischen Kontinent entfernt ist.

Jetzt, in einer Gesellschaft, die so einsam und hoffnungsvoll auf das Wohlwollen des Übernatürlichen ist, das Aufkommen des Ersatzkults der Moais, der tangata manu (Vogelmann) wartete nicht.

Im 5. Jahrhundert begannen europäische Seefahrer, in den Buchten der Insel zu ankern. Der Pionier war der Niederländer Jacob Roggeveen am 1722. April XNUMX, dem Ostersonntag, der die Taufe von Rapa Nui inspirieren sollte.

Im November 1770 trafen die ersten spanischen Seefahrer ein und vier Jahre später der unvermeidliche Brite James Cook.

Die spanischen Tagebücher bestätigen das alles Moais Wir stehen. Bereits die Aufzeichnungen von James Cook besagen, dass einige niedergeschlagen worden waren.

Tangata Manu: Alle Hoffnung in einem bizarren Kult

Zunächst war das Volk von Rapa Nui um ein gut strukturiertes Klassensystem herum organisiert, mit einem Ariki (oberster Häuptling) über den Köpfen von neun Clans.

Da seine Existenz durch den Mangel an Bäumen und Nahrung bedroht ist, wird eine Gruppe von Kriegsführern eine Art Staatsstreich organisiert haben.

So gründeten sie die neue Religion, die Make Make verehrte und den Unterkult Tangata Manu legitimierte.

Weltliche Gebäude im Dorf Orongo, die zur Vorbereitung des Wettbewerbs und zur Ausrichtung der Tangata-Manu-Rituale erbaut wurden.

Danach wurden Jahr für Jahr junge Krieger (Hopus) jedes Clans von den ivi-attuas (Schamanen) jedes rivalisierenden Clans nominiert, um an einem Wettbewerb teilzunehmen, der von Juli bis September stattfand.

Die Teilnehmer konzentrierten sich zunächst auf die Schluchthöhlen in der Verlängerung des Kraters Ranu Kao.

Von diesen Höhlen aus mussten sie durch das von Haien verseuchte Meer nach Motu Nui schwimmen, der größten der vorgelagerten Inseln, vor Motu Iti und dem scharfen Motu Kao Kao.

Dort warteten sie auf die Ankunft der Manutara, der dunklen Seeschwalben, die jährlich aus anderen Teilen des Pazifiks einwanderten, um dort zu nisten.

Schicksal an ein Ei geliefert

Der Teilnehmer, der sein erstes Ei sammelte, kletterte auf die höchste Klippe von Motu Nui.

Von oben rief er seinem Schamanen so etwas zu: „Wir haben das Ei, geh und rasier dir den Kopf“. Dann schwammen die besiegten Teilnehmer gemeinsam zurück zur Basis von Rapa Nui.

Der glückliche Mann kehrte allein von der Insel zurück, mit dem Ei, eingewickelt in einen Haufen langer Kräuter, die über seinem Kopf gebunden waren.

Danach musste er noch die scharfen Felsen erklimmen, die ihn von den Höhen von Orongo trennten, um ihn zum jeweiligen ivi-attua zu bringen.

Detail einer Petroglyphe von Mata Ngarau, gezeichnet auf einem der reichlich vorhandenen Basaltfelsen von Rapa Nui.

Das Tangata Manu, das Ivi-Attua des Siegers, wurde ausgerufen. Triumphierend führte dieser Schamane dann eine Prozession an, die einen Teil der Insel überquerte, zu dem Gebiet, zu dem sein Clan gehörte.

Drei Tage nach der Ernte wurde das Ei ausgegossen, mit Pflanzenfasern gefüllt und auf den geschorenen, weiß oder rot bemalten Kopf des Tangata Manu gelegt.

Es würde dort ein Jahr lang bleiben, aber wichtiger als das Recht auf das Ornament wurde das Tangata Manu als Tapu (heilig) betrachtet.

Orongos surreale Herrschaft

Er erhielt verschiedene Ehrungen und Speiseopfer. Er gewann außerdem für seinen Clan das Recht, die Verteilung der knappen Ressourcen der Insel im folgenden Jahr zu kontrollieren.

Von diesen Ressourcen waren die entscheidenden das Privileg, die Eier zu sammeln, die von den Vögeln in Motu Nui während fünf der zwölf Monate ihrer Dauer und ihres Aufenthalts in Orongo gelegt wurden. Für den Rest der Zeit blieb Tangata Manu im spirituellen Rückzug in einem Gebäude, das errichtet wurde, um ihn willkommen zu heißen.

Das Orongo, das wir untersuchten und von dem aus wir das Trio der kleinen Inseln unter die Lupe nahmen, wäre als offizielles Dorf der Veranstaltung errichtet worden, die, wenn man die damit verbundenen Zeremonien berücksichtigt, fast einen Monat dauerte.

Es diente als Ankunftspunkt für einen früheren Marsch der teilnehmenden Clans, der in Mataveri neben dem aktuellen Flughafen begann.

Nach dem Test wurden Bilder von Make Make und dem neuen Tangata Manu in die Basaltfelsen eingraviert. Derzeit gibt es in und um Orongo noch etwa 480 Petroglyphen.

Einige Felsen zeigen Bilder der Vogelmenschen. Andere kombinieren die Manus Tangata mit Linien, die an den Gott Make Make erinnern.

Vom Fall von Tangata Manu bis zum Beinahe-Aussterben des Volkes der Rapa Nui

Der neue Kult erleichterte nicht nur die bereits lange Qual des Volkes der Rapa Nui, sondern kollidierte auch mit der Besessenheit europäischer Missionare, die inzwischen auf der Insel stationiert waren, die Ureinwohner zum Christentum zu bekehren. Es wurde ohne Berufung verboten.

Ab Mitte des XNUMX. Jahrhunderts kam es immer häufiger zu Einfällen von Sklavenhändlern von der Küste Perus.

Diese Überfälle, fulminante Epidemien von Tuberkulose, Pocken und anderen Krankheiten, die von Außenstehenden eingeschleppt wurden, und Deportationen in andere Teile des Pazifiks führten zu einem dramatischen Rückgang der Bevölkerung der Insel.

Im Jahr 1871 waren von vielen Tausend (zwischen 7 und 20.000 auf dem Höhepunkt von Rapa Nui) 111 Ureinwohner auf der Insel übrig geblieben. Rinderzüchter kauften einen Großteil des Landes von den lange abgeholzten Rapa Nui, das als Weideland für ihre Ranches diente.

Die neue chilenische Realität

17 Jahre später wurde die Osterinsel von den annektiert Chile. Die überlebenden Eingeborenen wurden im Bereich der heutigen Hauptstadt Hanga Roa gruppiert. Erst 1966 erhielten sie die chilenische Staatsbürgerschaft.

Die Volkszählung von 2017 registrierte 9400 Bürger, die sich selbst als Angehörige der Rapa Nui betrachteten und ein wenig auf der gesamten Longiline lebten Chile. Auch wenn das Kriterium zu vieldeutig ist, auf der Osterinsel leben 7700 Einwohner. Davon betrachten sich 60 % als Nachkommen der Ureinwohner der Osterinsel.

Tage nach unserem Einfall in Orongo führt Moa – bei weitem der Eingeborene, den wir auf der Insel kennen, der am entschlossensten ist, die Rapa Nui-Kultur wiederzubeleben – eine Reihe von Gebeten und Riten vor den Formationen von durch Moais, heute fast alle wieder aufgebaut.

Bei einer dieser seltsamen Darbietungen betritt er, nur mit einem schmalen Gürtel bedeckt und mit einer Standarte der Nation Rapa Nui an seinem rechten Bein, neben einem der Ahus das seichte Meer.

Hochmütig und stolz begegnet er der Weite des Pazifischen Ozeans mit offenen Armen in einer symbolischen Pose des späten Tangata Manu.

Moa betritt das seichte Meer mit offenen Armen, in einer Pose, die an die Tangata-Manufaktur erinnert.

Jahrhunderte vergingen. Die Schiffe der europäischen Siedler ankerten und stachen in See.

So sehr es die glorreiche Geschichte seines Volkes heraufbeschwört, verletzt es Moa, dass weder der Schöpfergott Make Make noch die darauffolgenden Birdmen die zerbrechliche Rapa Nui-Zivilisation aus den Fängen der westlichen Zivilisation gerettet haben.

Weitere Informationen zu Rapa Nui – Osterinsel auf der jeweiligen Seite von UNESCO.