Die Route diktierte, dass wir die etwas mehr als 3 km zurückgehen, die Manang und trennten Braga (Brakra).
Dieses letzte Dorf hatte uns so überrascht und erfreut, dass die bloße Aussicht, es noch einmal zu durchqueren, bevor wir auf dem Rundweg weitergingen, nur die Belohnung war.
An einem sonnigen Morgen schlossen wir uns einer internationalen Gruppe von Kreiskollegen an und machten uns auf den Weg.
Eine halbe Stunde lang fuhren wir die Straße Manang Sadak entlang, die dem Fluss Marsyangdi folgte. Kurz nach Braga überqueren wir es auf einer Hängebrücke aus Eisen und Draht, die uns auf den trockenen und kiesigen Boden des großen Schwemmtals führt.
Wie immer in diesen gebirgigen Teilen Nepals stehen wir bald vor einem endlosen Abhang, einem weiteren der vielen Abhänge des Annapurna-Gebirges, die wir weiter umrundeten.
Blick vom Hang des Berges Annapurna III, dem 42. Berg der Welt.
Den Annapurna-Hang hinauf
In diesem Fall irgendwo am Fuß von zwei der prächtigen nepalesischen Gipfel des Himalaya, Annapurna III (7.555 m), dem 42. höchsten Berg der Erde, und dem Gangapurna, nur hundert Meter tiefer.
Fast aus der Mitte des Tals konnten wir noch seine schneebedeckten Gipfel sehen, die über einem weiß gesprenkelten Kiefernwald hervorgehoben wurden.
Das Tal dauerte so lange wie es dauerte. Auf den ersten Blick befanden wir uns auf einem steilen Pfad, der sich hier und da den Hang hinaufschlängelte, an sonnenexponierten Stellen mit Schnee bedeckt oder vom schmelzenden Eis matschig.
Anzeige in nepalesischen Schriftzeichen über dem Schnee am Hang des Berges Annapurna III.
Als wir aufstiegen, verloren wir die weiße Krone der Berge aus den Augen, wo die Eissee (Kicho Tal) zu dem wir kürzlich aufgestiegen waren.
Gleichzeitig werden der tibetisch-buddhistische Tempel und die Häuser in Braga und am weitesten entfernt die von Manang, die sich entblößt und auf den gegenüberliegenden Abhang eingeschlichen haben, von dem wir sie bis dahin noch nicht gewürdigt hatten.
Blick über Braga (Brakka) vom Pfad, der zur Milarepa-Höhle aufsteigt.
Ein schmerzhafter Aufstieg
Wir gehen hinauf. Wir stiegen in dem Rhythmus auf, den unsere brennenden Oberschenkel uns erlaubten, mit unseren Herzen, die wie verrückt pumpten, unsere Lungen mit der gleichen kalten und schweren Luft überschwemmt wurden, immer weniger sauerstoffhaltig, die unsere Gesichter rot machte.
Durch Hecheln kamen wir voran. Und keuchend betraten wir eine Lichtung, die einen Stupa und einen Kreis aus bunten und wehenden buddhistischen Fahnen beherbergte, die eine lang ersehnte Ruhe verherrlichten.
Ein paar Dutzend schlüpfrige Serpentinen später verließen wir die grün-braune Diktatur der Kiefern für einen hoch aufragenden Grat, der uns ein neues Panorama eröffnete.
Panorama vom Pfad, der zur Milarepa-Höhle führt, flussabwärts des Marsyangdi-Flusses.
Vor uns, Chulu (6419 m), der Berg, der hatte Braga auf deiner Basis. Im Südwesten das Marsyandgi-Tal in seiner ganzen Breite, umschlossen vom Gefolge majestätischer Berge, die schon in der Ferne liegen Chame, ließen wir zurück.
Und darüber eine Sequenz, die im Vergleich dazu der Spur entledigt und einer von Winter und Wind verbrannten buschigen Vegetation überlassen wurde.
An diesem Hang kletterten wir noch ein Stück weiter. Wir erblicken einen neuen Stand mit buddhistischen Fahnen in einer bestimmten Höhe, der mit einer groben Treppe aufgereiht ist, die aus Steinplatten besteht, die gerade genug behauen und angepasst sind, um herausfordernde Stufen zu erzeugen.
Bevor wir es erreichen, erregt ein quadratisches Schild mit ockerfarbenem Hintergrund und einem ausführlichen gelben Text unsere Aufmerksamkeit. "Milerepa-Höhle, ein interessanter religiöser Glaube!” war der Titel.
am Rande von unumgängliche Akklimatisation, es war für den Buddhismus, für die Bedeutung dieses Ortes und seine Mystik, nicht so sehr für die Höhle selbst, dass wir dort waren. Okay, wir haben angehalten, um die unerwartete Inhaltsangabe zu studieren.
Ein großes Schild am Wegesrand fasst die Geschichte von Milarepa und seiner Höhle zusammen.
Reise durch das Leben von Mila Thö-pa-Ga, besser bekannt als Jetsün Milarepa
Es fasste das Leben von Milarepa – Jetsün Milarepa, geboren als Mila Thö-pa-Ga – zusammen, einem Tibeter, der trotz hoffnungsloser Anfänge im XNUMX. und XNUMX. Jahrhundert im Buddhismus lebte und berühmt wurde.
Vieles von dem Wenigen, das über sein Leben bekannt ist, stammt aus bahnbrechenden Werken, die Tsangnyon Heruka (ein Autorenname, der als der verrückte Heruka von Tsang übersetzt werden kann) bereits im XNUMX. Jahrhundert geschrieben hat.
Zwischen Realität und Legende hat Tsangnyon Heruka das, was seit langem von Generation zu Generation über Milarepa erzählt wird, in zwei Titeln zusammengestellt, die heute Klassiker der tibetischen Literatur sind: „Leben Milarepas"Und"Die Sammlungen der Lieder von Milarepa".
Wenn wir uns nicht auf die schriftlichen und mündlichen Zeugnisse verlassen, gibt es nur wenige Relikte, die Milarepa zugeschrieben werden, insbesondere einen Bärenfellmantel, den er in den kältesten Tagen zu tragen pflegte.
Milarepa: Von der unruhigen Jugend zum unkontrollierten Zauberer
Nun, laut der Biografie, wurde Milarepa in eine wohlhabende Familie hineingeboren. Als sein Vater starb, beraubten seine Onkel ihn und seine Mutter des Reichtums, auf den sie Anspruch hatten.
Aber Milarepa verlor auch mehrere andere Familienmitglieder und Freunde, Opfer rivalisierender Fraktionen in seinem Dorf.
Irgendwann verließ Milarepa auf Wunsch seiner Mutter sein Zuhause, um Zauberei zu lernen und übernatürliche Kräfte zu erlangen, die es ihm ermöglichen würden, sich zu rächen.
Er wurde ein Zauberer.
Ein Zauberer, der so erstaunlich war, dass er seine Handlungen nicht mehr kontrollieren konnte und am Ende mehrere Menschen ermordete.
Detail der Buddha-Figuren im Milarepa-Höhlentempel.
Jahre später bereute er es. Verzweifelt nach einer Auferstehung wurde er Lehrling von Marpa dem Übersetzer, einem buddhistischen Weisen.
Milarepa gab sich mit Leib und Seele dem Buddhismus hin und durchlief aufeinanderfolgende Initiationstests der Demut und des Gehorsams, die ihm vom Meister auferlegt wurden, um das negative Karma umzukehren, das er trug.
Milarepa überwand sie mit Selbstaufopferung und Entschlossenheit.
Der Meister stimmte zu, ihn weiter zu unterweisen und gab ihm wertvolle tantrische Lehren, wie Aura-Übertragungen. Tummo und Mahamudra, ein großes spirituelles Siegel, das bestätigt, dass alle Phänomene durch die untrennbare Binomie von Wissen und Leerheit gekennzeichnet sind.
Phänomenaler Baum im Bett des Marsyangdi-Flusses, der vom strengen Winter der Annapurnas ausgedörrt wurde.
Milarepa, der Lehrling, der die Vollkommenheit von Siddha erlangte
Milarepa erreichte bald die körperliche Fitness und spirituelle Erleuchtung, die ihm den seltenen Status eines Siddha.
Der junge Lehrling entwickelte sich zu einem der angesehensten Yogis und Dichter der Welt. Tibet. Und Marpa beschloss, dass er reisen und Einsiedlermeditation praktizieren sollte, in treuer Gemeinschaft mit der Natur, in Höhlen und Rückzugsorten in den Bergen.
Während seiner Wanderungen betrat sein Leben die Milarepa-Höhle. Wir setzten die Verfolgung fort, bestraft von der Unbarmherzigkeit der Schwerkraft.
Treppe zur Gompa der Milarepa-Grotte.
Wir haben die Plattentreppe erobert. Oben, zwischen vom Wind geschwenkten Fahnen, die uns fast zum Abheben gezwungen hätten, entdecken wir irgendwo zwischen einem Portal und einer offenen Nische eine Struktur, die eine große Buddha-Statue beherbergte.
Bestimmte Quellen versichern, dass dieses Portal zu der schwer fassbaren Höhle führt, die den Asketen willkommen hieß. Damals erwies sich der Zugang zum Innenraum als verboten.
Auf der Suche nach der schwer fassbaren Höhle des Nepalesen Milarepa
Wie dem auch sei, Erzählungen von verschiedenen Reisenden bezeugten, dass dieser Eingang nur symbolisch war, dass der wahre Schutz im Felsen, durch den die ewige Quelle floss, die Milarepa zu trinken gab, fünfzehn Minuten den Berg hinauf liegen würde.
Und dass das große Erdbeben vom April 2015, das Kathmandu verwüstete und einen Großteil Nepals in Mitleidenschaft zog, es zum Einsturz gebracht hätte.
Selbst in all ihrer Unversehrtheit war die Milarepa-Höhle, die wir suchten, nur eine von etwa zwanzig, in die der Weise während seines Lebens Zuflucht suchte. Weit davon entfernt, der berühmteste zu sein.
Gläubige zünden Kerzen vor dem Altar von Jaksun Milarepa in der Nähe von Brakka an.
Diese Höhle, die als Namkading-Höhle bekannt ist, lag Hunderte von Kilometern östlich an einem Hang unterhalb der Straße der chinesisch-nepalesischen Freundschaft inmitten des tibetischen Territoriums, das ab 1950 Peking chinesisch geworden.
Die jetzt nepalesische Höhle, die uns von Manang dorthin gebracht hatte, sicherte dem Einsiedler kaum mehr als ein schmerzhaftes Überleben.
Ein Lebewesen, aber nur ein bisschen
Die Geschichte besagt, dass sich Milarepa nach dem Essen, mit dem er gereist war, von essbaren Pflanzen ernährte, die er in der Nähe fand.
Der Mangel an Essen, Kleidung und Kameradschaft half ihm, sich auf den höheren spirituellen Zweck seines Retreats zu konzentrieren, bis zu dem Punkt, an dem es ihm gelang, eindringende Dämonen aus dem Schutzraum zu vertreiben, ihnen die buddhistischen Verhaltensprinzipien aufzuzwingen Dharma
Die physischen Kosten dieser Spiritualität erwiesen sich als grausam. Die wenigen Pilger, die den Ort gelegentlich besuchten, berichteten von Begegnungen mit einem fast skelettierten Menschen mit langen Haaren und einer Haut, die aufgrund der großen Mengen an Chlorophyll, die es verbrauchte, außerirdisch grün gefärbt war.
Als die Jahrhunderte vergingen und der religiöse Ruf des Asketen wuchs, verdiente sein Rückzugsort in Annapurna immer mehr Pilgerfahrten von buddhistischen Gläubigen.
Hinzu kommt die jüngste Bekanntheit des Annapurna Circuit unter Bergsteigern und Wanderern, die jedes Jahr Hunderte von neuen Gläubigen und Neugierigen dorthin führt.
Milarepa-Grotte: Die Pilgerfahrt, die auch der Akklimatisation dient
Oft teilen sich Eingeborene und Außenstehende den ihnen gewidmeten Tempel im gompa Gipfel.
Blick auf die Gompa der Milarepa-Höhle, die einst Dutzende buddhistischer Mönche beherbergte.
Wir wanderten durch einfache Gebäude, die als Zimmer für Dutzende von Mönchen dienten, die dort stationiert waren. Heute sind es höchstens zwei oder drei, je nach Situation oder Anlass.
Hervorgehoben oben, in der Nähe des Fußes des großen Felsenhügels, finden wir den winzigen Tempel, der die Gompa und ihre Besucher segnete. Wir ließen unsere Schuhe in Begleitung einer großen buddhistischen Gebetsmühle vor der Tür stehen. Sobald wir gereinigt sind, treten wir ein.
Gläubige ziehen ihre Schuhe am Eingang des buddhistischen Tempels der Grotte von Milarepa aus.
Wir versuchten uns in die Mystik des Kerzenscheins und des noch bunten Fensters des Heiligtums zu integrieren. Kurz darauf überrascht uns eine neu angekommene nepalesische Familie.
Da wir uns bewusst waren, wie eng der Platz war, räumten wir ihnen und ihren Glaubensriten Priorität ein: das Darbringen von Weihrauch, das Anzünden von Kerzen am Fuß des Altars und das Flüstern von Mantras.
Beweis einer übernatürlichen Existenz
Je mehr wir über das Martyrium erfuhren, dem Jetsün Milarepa ausgesetzt war, desto mehr waren wir von der Ernsthaftigkeit seiner Sakralisierung überzeugt, die erreicht wurde, nachdem die buddhistischen Autoritäten in ihm die vollständige Befreiung von der materiellen Welt und die von einem Siddha geforderte buddhistische Vollkommenheit bestätigt hatten .
Spätere Biographien beschrieben Milarepa sogar als einen tibetischen Buddha, obwohl er nie mit einem indischen Meister zusammenlebte oder Belehrungen von einem indischen Meister erhielt oder sogar Indien besuchte.
Hinweis auf Nepali auf dem Weg zur Milarepa-Höhle.
Ob sie das Ergebnis von Zauberei waren, die er in seiner Jugend erlernt hatte, oder von Fähigkeiten, die er später erworben hatte, Milarepa bewies einem Publikum aus buddhistischen Schülern seine Meisterschaft. logisch.
Eine der Leistungen, die er zeigte, war, eine Hand mit solcher Geschwindigkeit und Kraft durch die Luft zu bewegen, dass sie einen Überschallknall erzeugte, der durch die Höhle widerhallte.
Der andere bestand darin, mit einer Hand gegen die Wand seiner Höhle zu stoßen, damit sie den Felsen formte, als wäre er aus Ton, und ließ darin seine Form zurück. Einige der Schüler versuchten, Milarepas Fähigkeiten nachzueifern.
Alles, was sie bekamen, waren Handverletzungen und entsprechende Frustration.
Die auch heilige Rückkehr nach Manang
Müdigkeit, Kälte und Wind begannen unseren unheiligen Körpern zu schaden. Als die Sonne hinter den Bergen unterging, war es höchste Zeit für die Rückfahrt.
Wir spähten noch auf die Gletschermoräne, die direkt daneben die Annapurnas hinabfloss. Dann kehren wir zu den Zickzacks des Kiefernwaldes und dem Bett des Marsyangdi zurück.
Pferde, fasziniert von der Passage eines menschlichen Gefolges über ihre Weide auf dem trockenen Bett des Marsyangdi-Flusses.
Anstatt ihn direkt nach Manang Sadak zu überqueren, entschieden wir uns für den Rückweg durch die Weiten, die der schrumpfende Fluss passierbar gemacht hatte. Wir kamen an Pferden vorbei, die auf einem fast seichten Stroh grasten.
Bereits im Schatten, in der Nähe der angrenzenden Brücke Mananglassen wir uns von einer langen schwarz-weißen Herde struppiger Ziegen überholen.
Ziegenherde kurz vor der Rückkehr nach Manang nach einem Tag des Grasens am Ufer des Marsyangdi-Flusses.
Wenn wir wieder eintreten Manang, freuen wir uns über die letzten Sonnenstrahlen des Tages, die den nördlichen Sektor erhellen, und über den Anblick einer Reihe von Frauen, die die Gebetsmühlen des Dorfes drehen, erwärmt vom Wohlwollen des großen Sterns und vom gemeinsamen Trost ihres Glaubens.
